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关于衡州花鼓戏的历史沿革!

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发表于 2019-6-20 13:56:49  | 显示全部楼层 | 阅读模式
衡州花鼓戏,是湖南省湘南地区的民间小戏剧种,舞台语言以衡州方言为基础并稍加提炼而成。主要声腔为呐子牌子(锣鼓牌子)、川子调、小调任种形式,音乐活泼、开朗、高亢,热情奔放.山歌风味非常浓厚;舞台表演载歌载舞、剧情与歌舞紧密结合,有些戏的主要情节甚至是通过歌舞来表现的,具有鲜明的湘南地域特色,深受当地人们的喜爱。其流布地区有衡阳、衡南、衡山、衡东等 20 来个县市。各地的名称不同,在衡阳、衡南、未阳、常宁一带称之为“马灯”,枚县、茶陵一带称为“地花鼓”,安仁一带称为“花灯”,永兴江左一带也叫“花灯”,江右则叫“唱调”.中华人民共和国成立之后,曾称为衡剧。 1954 年,湖南省文化局命名衡阳花鼓戏。 1983 年编修 《 中国戏剧志 · 湖南卷 》 时定名衡州花鼓戏。
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衡州花鼓戏迄今已有 200 余年的发展历史,作为诞生于农根文化下的一种艺术形态,浓缩了当地人民 200 余年的情感,是一种独特的文化资源,它不仅反映了当时劳动人民对精神文化的需求,也与人们长期的生活、生产方式息息相关。衡州花鼓戏与灯会、采茶、摊舞有着密切的联系,它们是劳动人民勤劳智葱的结晶,也是形成衡州花鼓戏的基础。
我国是茶的故乡,也是世界上最早种植和利用茶的国家,茶叶伴随着古老的中华民族走过了漫长的岁月。茶不仅是一种饮品,更是一种文化.衡州为湖南古城之一,生活在这里的人们自古就有种茶、喝茶的习俗。在唐陆羽 《 茶经 》 中,就提到衡山茶叶。当时南岳的石康方及团茶,为唐人李玉群的诗歌所称赞。至清代,南岳“五顶茶”,常宁的塔山贡茶均载在旧志。伴随着茶叶的盛行.一些与茶相关的艺术形式也相继诞生.采茶歌就是其中的一种。明末初清时,采茶歌在当地就非常盛行,例如王夫之的南岳采茶曲:“沙弥新学唱饭依,板眼初清错字稀。贪听姨姨采茶曲,家鸡又逐野尧飞。”清初刘献廷也曾在衡山“卧听采茶歌,赏其音调”。衡山,“新年民间无事,五六人扮为采茶,男女一唱一酬,互相蹭答。以长笛倚之,以胡琴,月琴应之,觉悠扬动听.不厌其菇耳也”。除了采茶歌之外还有“采茶”(舞)。“采茶”原是中国一种民间歌舞体裁,流行于南方产茶区,用于表现种茶、采茶的欢乐情绪.衡山一带的 《 板凳堂子花鼓 》 、 《 路边花鼓 》 等剧,则保留了许多“采茶”(舞)的痕迹。如 《 板凳堂子花鼓 》 中的板凳舞即民间.采茶”常耍的板凳龙。 《 路边花鼓 》 中丑、旦用的扇子舞、手巾舞更直接来自“采茶”。灯会是我国的民间传统习俗,每年农历的正月十五日,就是传统节日一一元宵节。这天夜晚,人们要点起彩灯万盏,以示庆贺。燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃“元宵”,合家团聚、同庆佳节,其乐融融。衡州一带很早就有灯会的传统。早在宋朝,民间灯会非常盛行.“岁正月十五.衡州张灯火,分乐,宴宪僚于庭‘州之上女,佩城来观 · ” … 州民为百戏之舞,击鼓吹笛,斓班而前,或萦俱焉。极其傀野.以为乐“一”(上元张灯记)(天一阁 《 明杏靖 《 衡州府志 》 券八)衡州花鼓戏在衡阳、常宁一带,曾称为:‘马灯”,实际是沿于车马灯的称呼。车马灯是当地新存正月灯会中的一种歌舞形式,白天走家申户,晚间张灯玩耍。常在“跑灯”的歌舞之间,穿捅一些反映民间生活的演唱节目.如 《 抽翁戏蚌 》 、 《 采莲船 》 之类,用灯调演唱,流传至今。演出时.常是一旦一丑,称干哥干妹.相互插科打浑.抓眼逗笑,载欣载舞。摊舞与衡州花鼓戏的关系也十分密切.摊舞,又叫“大摊”,俗称“鬼戏”或“跳鬼脸”。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰,为原始文化信仰的基因.广泛流传于各地的一种具有辘鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈,是摊仪式中的舞蹈部分。表演时.舞者配旅形象狰狞的面具装扮成传说中的“方相氏”.一手持戈.一手持盾,边舞边“摊,摊“一”地呼喊.奔向各个角落,跳跃舞打,搜寻不祥之物,以驱除疫鬼,析求一年平安,一般在大年初一到正月十六期间表演。在衡阳地区参加摊舞酬神娱人的师公(双).大多与花鼓艺人交往共密,有的身兼二艺.他们白天做法事酬神,称内坛,晚上唱花鼓娱人,称外坛。内外坛长期合作,使酬神活动中“盘洞”、“合神”等法事程序衍变成花鼓戏 《 大盘洞 》 。该剧由几个独立的折子戏组成,经常演出的 《 合神 》 、 《 过江 》 、 《 背梅 》 等折,剧中人也只有一且一丑,互相问答逗笑。在灯会、采茶、摊舞的墓础上,逐渐形成衡州花鼓戏早期的演出形式.一旦一丑“两小戏”。后来为了延长演出时间,仁富节目内容,艺人创造出一种独特形式,用“搭脑帕”(包头用的黑色手巾)在桌子上罩了一茶壶或酒壶以代替第三个角色.由场面(乐师)兼唱。后来正式增加了小生行当,逐渐形成了“三小戏”,据记载在清同治前,“共小戏”已成形,并广为流传,受到湘南人民的喜爱。
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衡州花鼓戏还受到了衡阳湘剧、木偶戏、皮影戏等其他戏剧形式的影响。这是因为历史上曾经禁演花鼓戏.许多艺人被迫学习衡阳湘剧以作掩护。再就是艺人为了谋生身兼两艺.习花鼓戏的兼唱木偶戏.或习木偶戏的兼唱花鼓戏。衡阳湘剧与木偶戏渗入以后.使衡州花鼓戏经历了一个“半灯半戏”的阶段,兼演了一些湘剧喇目。引进了南、北路声腔。另外,在民国初年,荣华班主屈毛就请湘剧艺人文样教戏,衡州花鼓戏艺人李主和、王子样都曾长期与湘剧艺人同台演出或扣任伴奏。衡州花鼓戏学习地方大戏.有的是照锻照演;有的是学习表演程式,有的明只是移植剧本.改为花鼓戏演出,如 《 杨春龙 》 、 《打砖会兄》、 《 四仙姑下凡》 等。衡州花鼓戏在省内流行的地区有衡阳、衡南,衡山、衡东、祁东、祁阳、常宁、未阳、水州、资兴、郴县、宜章、汝城、桂东、枚县、桂阳、茶陵、安仁、邵阳、邵东等 20 来个县市。
衡州花鼓戏艺人的分布情况是,旧衡阳县以西乡的艺人最多,俗称草河班(蒸水俗称草河),脚子桥、台源寺、长塘铺,长乐都是有名的花鼓戏窝子。衡山一带花鼓戏艺人分布在今衡山、衡东、枚县等县.分上河班、下河班、后山班。上河斑常年活动于株洲,湘潭、湘乡、故县等,但不过湘江。演出以 《 春风亭 》 等大型花鼓戏为主。下河斑戏班较多,演出风格受采茶,百戏影晌较明显,搜长 《 双采莲 》 、 《 逃水荒 》 等以小调为主要声腔的花鼓小戏。后山班艺人多兼习师公和木偶戏,与衡阳县狮子桥的艺人经常搭班同台演出,安仁一带艺人主要分布在安江、来阳等县.声腔特点较为突出,伴奏用双哎呐.永兴一带早期以演唱地花鼓为主,江左称花灯班,江右称唱调班。衡州花鼓戏流布于外省的地区主要是技西部分地区.也曾到过粤北的韶关、乐吕、坪石。进入段西的路线是经衡南的棣树脚到安仁、彼县、茶陵,过界化陇进人帐西的莲花、永新,最后到达吉安地区和抚州地区;或从茶彼经邵县、两渡进人江西的曹市(现宁冈县),到达井冈山地区。
据莲花县人爱莲手稿暇莲花厅志 》 载:“光绪九年,元宵张灯于初八、初十、十五间.玩花灯、龙灯、马灯戏.”马灯戏就是衡州花鼓戏。老艺人称去江西演出为“打元宵”,与此记载可相互印证。上世纪 30 年代.老春华园刘消世、得胜堂阳吕吉,天成班赵天成,都先后带戏班进人过江西。衡州花鼓戏进人江西后,与采茶戏相互影响。传统剧目 《 卖杂货 》 ,据老艺人相传,是由艺人罗岳标、杨长久从江西带过来的。剧中唱词,家住江西南昌府”延唱至今未变。莲花、水新、宁冈等采茶剧闭的主要腔系‘”神调.与衡州花鼓戏的“神调”旋律几乎一样。剧日也有一部分相同。衡州花鼓戏进人粤北的具休年代现已不可考证.据衡阳县老艺人易至和谈:上世纪 30 年代至 40 年代,他曾多次到过坪石、乐昌、韶关等地演出。流行于粤北的乐昌花鼓戏,艺人相传是从湖南传人的衡州花鼓戏结合当地的民间小调、山歌、渔鼓逐渐形成的。 1978 年 5 月.安仁县花鼓戏剧团在乐昌演出时,乐昌花鼓戏剧团专门派人向该团学习唱腔、表演艺术。 1979 年.乐昌花鼓戏剧团冯文端带领演员 20 余人.专程来安仁寻根溯深,学习安仁曲调的演唱方法、风格,还学演了衡州花鼓戏优秀传统剧目 《 朱买臣 》 。


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衡州花鼓戏的传统剧目共有 165 出。小到剧目 104 出,中型剧目 35 出,大型剧目 26 出。传统剧目的内容主要有三个方面:一是取材与民间生活。二是取材于神话、传说或酬神、祭祀中的故事.三是吸收地方大戏或木偶戏、皮影戏的传统剧目,经过艺人铁理加工,化为己有。早期的传统剧目多无固定剧本,小戏只有小调明间固定.自口全凭演员即兴创作。大戏只有故事梗概.艺人叫“乔路”。协天晚上演出之前.先由有声望的老艺人讲“乔”,即分配角色,讲述故事梗概、出场先后,包袱扣子.然后由艺人到台上即兴编奏.叫“水词”;借用或固定的关键性台词叫“钉子”。所以相同的戏,因为演员不同,伸缩性很大。正如民间流传的“江湖十八根路,路路相通。.,历代艺人主要运用口头创作方式,互相取长补短,才逐步使现存的 160 余个传统剧目趋于定型。
衡州花鼓戏源于民间、兴于民间因此吸收民间百戏、杂耍的成分非常多。其次是表演时载歌载舞。最后是讲究风趣、幽默、夸张。中华人民共和国成立后.衡阳市和衡山、衡东、衡阳、资兴、永兴、衡南、来阳、安仁等县都先后组建了衡州花鼓戏专业剧团并送一些有一定艺术水平的艺人培训.学习,以提高他们的文化水平,业务水平, 公司时还培养了一批男女学员。 60 年代以后,衡阳市创办了文艺学校,其他各地也先后举办了小演员训练班,为衡州花鼓戏不断愉送新生力最。从 1950 年至 1980 年,衡州花鼓戏各剧团共创作、改编并正式演出的剧目有 257 出.其中创作现代戏 90 出.新编古装故事戏 19 出、整理、改编传统剧目 51 出,改编、移植现代戏 48 出、古装戏 49 出。这段期间,从事衡州花鼓戏的专业文艺工作者总教在千人以上。业余的花鼓戏演员几乎遍布湘南各市、县城乡‘花鼓戏的繁荣发展对当时的杜会发展起到了积极的作用.极大的满足了城乡人民的文化生活需求,促进了当地的政治、经济发展。

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